ج جائز - من أصول المتكلمين : إن اقتران الشرط بالمشروط هو من باب الجائز ، وإن كل جائز يحتاج في وقوعه وخروجه إلى الفعل إلى مخرج وإلى مقارنة الشرط للمشروط ، ولأن المقارنة هي شرط في وجود المشروط وليس يمكن أن يكون الشيء علّة في شرط وجوده ولا يمكن أيضا أن يكون الشرط هو العلّة الفاعلة لوجود المشروط ، فإن ذاتنا ليست علّة فاعلة لوجود العلم بها ، ولكنها شرط في وجود العلم قائما بها ، ولذلك لم يكن بدّ على هذه الأصول من علّة فاعلية أوجبت اقتران الشرط بالمشروط ، وهكذا الحال في كل مركّب من شرط ومشروط ( ش ، ته ، 188 ، 15 ) - الجائز ليس هو أولى بالشيء من ضده ( ش ، م ، 201 ، 17 ) جبر واكتساب - لا وسط بين الجبر والاكتساب ( ش ، م ، 224 ، 18 ) جدّة - أمّا الجدّة : وتسمّى ( الملك ) أيضا فهو كون الشيء بحيث يحيط به ما ينتقل بانتقاله ، ككونه متطلّسا ، ومتعمّما ، ومتقمّصا ، ومتنعّلا ، وكون الفرس ملجما ومسرجا ( غ ، م ، 164 ، 19 ) جدل - الجدل ارتياض في مسائل محدودة موصوفة بصفات ما ويقتصر عليها فقط من غير أن يكون صاحبه قد وقف على الصادق من كلّ متقابلين وتعقّبه واطّرح المقابل الآخر ( ف ، حر ، 208 ، 19 ) - إنّ الجدل ليس يرتفع في معاني الموجود عن ما هو المشهور من معانيه . فلذلك ينبغي أن يفهم من قولنا " هل الإنسان موجود " معنى هل الإنسان أحد الموجودات التي في العالم ، مثال ما يقال في السماء " إنّها موجودة " وفي الأرض " إنّها موجودة " ، وهي كلّها راجعة إلى أنّها صادقة ( ف ، حر ، 223 ، 13 ) - إنّ الجدل هو أيضا صناعة من الصنائع ، ولكن الغرض منها ليس هو إلّا غلبة الخصم والظفر به كيف كان ، ولذلك يقال : الجدل فتل الخصم عما هو عليه إمّا بحجّة أو شبهة أو شعبة وهو الثقافة في الحرب ، والحرب كما قيل خدعة وهو يشبه الحرب والمعركة إذ الحرب خدعة ( ص ، ر 3 ، 406 ، 9 ) جدليون - أما الجدليون فإنهم يتكلّمون أيضا في جميع الأشياء التي يتكلّم فيها الفيلسوف والسفسطائي . والتكلّم في الهويّة والموجود هو العلم المشترك لهم ( ش ، ت ، 329 ، 3 ) جذب ودفع - الجذب والدفع فظاهر أن المحرّك القريب فيه يلزم ضرورة أن يلي المتحرّك عندما يحرّكه ( ش ، سط ، 117 ، 8 )